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大同與小康

 

原文

 

昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。

 

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。

 

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翻譯:

 

從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並 且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外 兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息 起來。孔子的歎息，大慨是為了魯國 而慨歎。

 

弟子言偃陪侍在旁，問孔子 說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說 ：「大道得以施行的世代，和夏、商 、周三代賢君當政的時代，我沒能趕 上，可以知道大慨的情況。當大道得 以施行的時候，天下是人所共有的。 社會上進選賢能做事，講求信義，教 人團結和睦。所以每個人不英孝敬自 己的父母，不單愛護自己的子女，還 使社會上的老年人得以安享天年；壯 年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人 能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、 孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢 疾病的人，都能得到照顧。使到男子 都有本身適當的工作，女子都有歸宿 的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費 於地上，於是努力開發，然而不必據 為己有；人人惟恐自己不出力工作， 可是並不是為自己私底下的利益。既 然這樣的話，社會上就再不會有陰謀 詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和 作亂的事發生了。因此，人們也不用 關上門來彼此防範。這就叫做『大同 』世界。

 

「如今大道既然再無法行， 天下成為一家一姓的天下。人人只孝 敬自己的父母，只愛護自己的子女， 生產財貨和付出勞力，都只為了自己 而已。在上位的將爵位傳給自己子弟 ，成為固定的制度。又各自築起內外 城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土 。並且按照禮義來定出法度，去確立 君臣的名分，加深父子的恩情，使兄 弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此 而設立各種制度，劃定田里彊界；以 此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己 效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計 就產生了，而戰爭也就由此而起。夏 禹、商湯、周文王、周武王、周成王 和周公，都是這時代的代表人物。這 六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地 運用禮制治國的。他們以此來確立行 事的是非標準，養成百姓誠實守信的 風氣，又明白地指出人們的過錯所在 ，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百 姓能有法規可去遵從。如果有人不按 照這樣做的話。即使是有權有勢的， 也會被罷免，而民眾都會視之為禍根 。這就叫做『小康』世界。」

 

 

 

     大同與小康 --禮 記

 

內容討論

 

1  甚麼叫做「天下為公」？在「小康之治」的社會裏，政治制度有哪些地方與「天下為公」的精神背道而馳？

 

    (1) 「天下為公」是指天下公有，人們不分彼此，沒有私心，統治者把權位傳給賢能的人而不是傳給子孫。

    (2) 在「小康之治」的社會裏，統治者把權位傳給兒子或兄弟，世代相傳，這與「天下為公」的精神背道而馳。

 

2  大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的？小康社會中的倫理觀念又如何？

 

    (1) 大同世界中理想的倫理觀念：人們不但孝敬自己的雙親，不但愛護自己的子女，也愛護別人的雙親和子女。

    (2) 小康社會中的倫理觀念：人們只是孝敬自己的雙親，愛護自己的子女。

 

3  大同世界和小康社會的經濟、民生有甚麼不同？

 

    (1) 在大同世界中：人們愛惜物資，但不會把物資據為己有；他們恐怕沒有出力的機會，但出力也不是為一己之私，而是服務於人；老年人安享天年，壯年人能發展所長，小孩健康成長，矜、寡、孤、獨、廢疾者得到照顧，男子有工作，女子有歸宿。

    (2) 在小康社會中：人們把物資據為己有，只是為自己出力；以禮（各種規範）來維繫君臣、父子、兄弟、夫婦的關係，設立制度和田里組織，起用勇敢和有智慧的人，獎賞為自己出力的人。

 

4  為甚麼大同世界能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，而小康社會卻「謀用是作，而兵由此起」？

 

    在大同世界裏，人們沒有私心，互愛互助，財物不分彼此，樂於為社會出力，加上社會福利完善，所以陰謀詭計不會萌生，偷竊造反的事也不會發生；而在小康世界裏，人我分得很清楚，人們只愛護自己的家人，為自己出力，社會要靠禮（各種規範）來維繫，於是統治者便要有計謀，而戰爭也因此發生。

 

5  禹、湯、文、武、成王、周公等六君子都是謹守禮制的英明之士，他們以禮來作為哪些事情的準則？

 

    他們以禮來作為衡量行為得失的準則，這包括以禮表揚人民的正確行為，以禮考查人民是否誠實，以禮指出人民的過失，以禮來樹立仁愛的榜樣，以禮來教育人民謙讓，以禮來指導人民，使他們的行為有常規。

 

6  用自己的文字，簡介「大同之治」與「小康之治」的社會。

 

    (1) 「大同之治」的社會：天下公有，政治領袖由選舉產生，人們互相愛護，工作機會充足，有完善的社會福利，人人為社會出力，安分守己，治安良好。

    (2) 「小康之治」的社會：天下是一家一姓私有，政治上的權位由父子兄弟相傳，人們只愛護自己的父母和兒女，大家只為自己出力，謀取私利；因此，統治者要運用計謀，互相討伐。人們期望有賢君執政，以禮來維繫社會秩序，以得一時的安定。

 

7  孔子說「大同之治」與「小康之治」在甚麼時候出現過，又分別靠甚麼來成就治世？

 

    (1) 「大同之治」在堯 舜時代出現過，當時的統治者以天下為公，賢能的人得到任用，人們講求信用並和睦共處，所以能成就「大同之治」。

    (2) 「小康之治」在夏 商 周三代的禹、湯、文、武、成王、周公時出現過，當時的統治者以天下為家，但能以禮義為綱紀，所以能成就「小康之治」。

 

8  在「大同之治」與「小康之治」兩者之間，孔子雖然沒有明言自己屬意哪一種社會，但文中已表現了他的取捨。試從文中找出證據。

 

    孔子雖然沒有明言自己屬意「大同之治」還是「小康之治」，但在比較說明之中，兩者的高下立判，例如：

 

    (1) 大同社會以「天下為公」，人們「不獨親其親，不獨子其子」，「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己」，能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」。

    (2) 小康社會以「天下為家」，人們「各親其親，各子其子」，「貨力為己」，因此「謀用是作，而兵由此起」。

 

       由此可見，孔子屬意「大同之治」。

 

9  在今天的香港社會，有哪些福利制度的精神與大同社會中「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」接近？

 

    在今天的香港社會，政府為市民提供了不少社會福利，包括老人服務、家庭福利服務、幼兒服務、青少年服務和弱能人士康復服務，以及多種社會保障，例如高齡津貼、傷殘津貼等，這與大同社會的精神頗為接近。

 

作法討論

 

10 本文屬記敘文還是說明文？何以見得？

 

    本文的內容主要是說明「大同」和「小康」兩種社會狀況，所以本文屬說明文。文中記敘孔子在蜡祭後與言偃的談話，目的只在引起話題，而介紹「大同」和「小康」社會的兩段，亦沒有議論成分，故本文既不屬記敘文，也不屬議論文。

 

11 作者通過哪幾方面的比較來說明大同與小康兩種社會的區別？文中運用比較說明的寫作方法有甚麼好處？

 

    (1) 作者通過對政治制度的本質、政治領袖的產生、倫理觀念、社會環境、社會經濟、社會治安等方面的比較，說明大同與小康兩種社會的區別。

    (2) 文中運用比較說明的寫作方法，使大同與小康兩種社會的分別清楚地顯現出來，從而使兩者的高下立判，達到宣揚理想的政治制度和社會狀況目的。

 

12 文中孔子所說的兩段話，分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，這樣在結構上有甚麼作用？

 

    文中孔子所說的兩段話，第一段說明「大同」社會的情況，第二段說明「小康」社會的情況，而分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，能揭示段旨，歸納出段落大意，對前面的說明起總結的作用。

 

 

 

《大同與小康》語文運用

 

文言基本知識：句子成分的省略、一詞多義、詞類活用、倒裝句

 

一） 古文用語簡煉，句子中往往省略了某些成分，最常見的是省略主語和省略賓語。試把下列各句中省略了的字詞填在括號內：

 

（1）事畢，（ 孔子 ）出遊於觀之上，喟然而歎。

（2）言偃在（ 孔子 ）側，曰：「君子何歎﹖」

（3）（ 人 ）各親其親，各子其子。

（4）以（ 禮義 ）正君臣，以（ 禮義 ）篤父子。

（5）以（ 禮 ）著其義，以（ 禮 ）考其信。

 

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二）文言文中，常有一詞多義的現象。試說明下列各句中帶粗體的詞語的意義：

 

（1）與：

昔者，仲尼與於蠟賓。------------------------------------------------- （ 參加 ）

大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。----------------------- （ 和 ）

 

（2）獨：

故人不獨親其親，不獨子之子。------------------------------------ （ 單、只 ）

矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。------------------------------ （ 老而無子 ）

 

（3）為：

大人世及以為禮。------------------------------------------------------- （ 作為 ）

貨，力為己。------------------------------------------------------------- （ 為了 ）

 

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三）試指出下列各句中帶粗體的詞在一般情況下的詞性,而在句中改屬什麼詞性，意義是什麼：

 

（1）使老有所終，壯有所用，幼有所長。

一般作形容詞用，這裡作名詞用。分別指老年人，壯年人和小孩。

 

（2）各親其親，各子其子。

一般作名詞用。這裡作動詞用，分別指孝敬和愛護。

 

（3）以賢勇知

一般作形容詞用，這裡作動詞用。指敬重。

 

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四）試指出下列句子的動詞和賓語,然後把句子改成白話文：

 

（1）丘未之逮也。動詞：逮。賓語：之。(我)孔丘未能趕上這些時代了。

（2）城郭溝池以為固。動詞：以。賓語：城郭溝池。用城牆和護城河作為防護。

（3）禮義以為紀。動詞：以。賓語：禮義。把禮義作為綱紀。

（4）然則君將何求﹖動詞：求。賓語：何。那麼你要求些什麼呢?

 

文言詞語：以

 

試把下列各句改寫為白話文，改寫後須表現各句中「以」字的用法：

（1）以君之力，曾不能損魁父之丘。-----------憑著你的氣力，連魁父這樣的小山也不能削平。

（2）不知推己之本，而乘物以逞。-------------不弄清楚自己本來面目，而依靠外力來逞強。

（3）以子之矛，陷子之楯，何如﹖-------------用你的矛，攻你的楯，後果會怎樣﹖

（4）己身以外，皆為雲氣。---------------------自己身體之外的地方都是雲氣。

（5）思而弗得，輒起，繞室以旋。-------------想不通的時候，就會起來繞著房間來踱步。

 

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課文總結

 

試在括號內填寫適當文字：

 

孔子參加（ 蠟祭 ）後，慨歎魯國祭禮不合古制。弟子（ 言偃 ）問他歎息的原因，孔子於是談到大同之治和小康之治。

 

孔子並不是生於大道行於天下的時代和三代英明君主統治的時代，但卻從典籍的（ 記載 ）中認識在這些時代出現的大同之治和小康之治。

 

政治制度的本質：（ 天下為公 ）。

 

政治領袖的產生：（ 選賢與能 ）。

 

倫理觀念：人不獨親其親，不獨（ 子其子 ）。

 

社會環境：

1）老有所（ 終 ）。          

2）壯有所（ 用 ）。          

3）幼有所（ 長 ）。

4）（ 矜 ）、（ 寡 ）、（ 孤 ）、（ 獨 ）、（ 廢疾者 ）皆有所養。

5）男有分，女有（ 歸 ）。

 

經濟觀念：

 

1）貨，惡其棄於地也，不必（ 藏於己 ）。

2）力，惡其不出於身也，不必（ 為己 ）。

 

治安情況：（ 謀 ）閉而不興，盜竊亂螣賊而不作，故（ 外戶 ）而不閉。

政治制度的本質：（ 天下為家 ）。

政治領袖的產生：實行父傳子、兄傳弟的（ 世襲 ）制度。

倫理觀念：各親其親，各（ 子其子 ）。

經濟觀念：貨，力（ 為己 ）。

 

人倫方面：

1）以正（ 君臣 ）。

2）以篤（ 父子 ）。

3）以睦（ 兄弟 ）。

4）以和（ 夫婦 ）。

 

制度方面：

1）以設（ 制度 ）。          

2）以立（ 田裏 ）。

 

獎賞方面：

1）以賢（ 勇知 ）。          

2）以功（ 為己 ）。

 

國際關係：

1）耍修築（ 城郭溝池 ）來保護自己。

2）耍講求（ 計謀 ）。

3）有（ 戰爭 ）發生。

 

傑出人物：禹、湯、文、武、成王、周公。

 

禮的運用：

1）以著其（ 義 ）：用禮來表揚人民的正確行為。

2）以考其（ 信 ）：用禮來考查人民是否誠實。

3）著（ 有過 ）：用禮來指出人民的過失。

4）刑（ 仁 ）：用禮來樹立仁愛的榜樣。

5）講（ 讓 ）：用禮來教育人民謙讓。

6）示民（ 有常 ）：用禮來指導人民行為的常規。

 

不守禮的統治者：

 

1）在勢者（ 去 ）：在位而不守禮的人會被推倒。

2）眾以為（ 殃 ）：人民會唾棄不守禮的統治者。