隨遇而安
「隨遇而安」一詞，原為「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，講求佛心印心、佛心傳心，認為佛法是一種終極的真理，意在言外，不可以執著於用文字詮釋。之後，因宋代記載法語的語錄及燈錄大量刊行，為了完整詮釋佛法，為眾生開出一條方便法門，禪宗也由不立文字，反向歸於不離文字，也就是所謂的「文字禪」，認為只要能夠不被文字所困惑，仍可藉由文字而得道。惠洪就是北宋「文字禪」的主導者，他提出詩禪合一的見解，主張「借言以顯無言」，希望能夠藉由文字的媒介作用，達到明心見性的最高境界。
其中，《石門文字禪》是惠洪在觀察自然中進行藝術審美，在藝術審美中追求宗教境界，在宗教境界中尋找自我定位時所完成的作品，其中〈舫齋記〉描述的就是李德孚。李德孚的文學造詣很好，他在金陵當官時，在宿舍的東邊建造了幾間相連的房間，從兩邊看過去，就好像是在船中，所以命名為「舫齋」。有個客人在參訪後說：「說你是個隱居之士，但你又很講究忠義，有追求功名的志向；若說你不是隱居之士，你卻又寄情於山水間，徜徉於書籍中，實在不像是一般當官的人。」李德孚聽完客人的話後，笑著回答：「我把忠信孝悌當成雲煙瀰漫的水面，把安身之處當作承載我的舟船。從前河神馮夷為了追求宇宙萬事萬物的本源而悠遊大川，令我感到十分嚮往，也想要如此罷了！」在這裡，李德孚運用了《莊子》的典故，由於馮夷是得道高人，所以能夠順應環境，安於所處的境遇。
德孚以此喻己，認為人生有不如意的時候，與其怨天尤人，不如努力去調適，盡自己的智慧去發掘生命的樂趣，因此他才能「隨所寓而安之為舟舫」，無論是處於順境或是逆境，都能從容應付。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而來，指能順應環境，在任何境遇中都能感到滿足。之後，也有比喻安於現狀、拘守陳規，不敢輕易改變之意。
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