好逸惡勞
「好逸惡勞」原作「欲逸惡勞」，意思是貪圖安逸、厭惡勞動，專指好吃懶做的人，最早出現於呂氏春秋。呂氏春秋是戰國末期秦國宰相呂不韋召集門客共同編撰的著作，匯集先秦各家學說的精粹，是雜家的代表作。
呂氏春秋裡面的仲夏紀是說明音樂的功效、歷史及其重要性，共有五篇，其中適音說明音樂與政治是相通的，都強調「合宜」的重要性。文中寫到，人的本性都是希望長壽而厭惡短命，希望安全而厭惡危險，希望榮譽而厭惡恥辱，希望安逸而厭惡勞累。以上四種願望得到滿足，四種厭惡得以免除，心情就愉悅了。四種願望能夠獲得滿足，在於依循事物的情理。依循事物的情理來修身養性，生命就保全了；生命得以保全，壽命就能夠長久。依循事物的情理來治理國家，法度就建立了，法度建立起來，百姓就服從了。由此可知，使心情愉悅的關鍵在於依循事物的情理。因此，太平盛世的音樂安寧祥和，這是由於國家的政治安定；動亂時代的音樂怨恨而憤怒，這是由於國家瀕臨滅亡的人民感到悲痛與哀愁。歷代君王制定禮樂的目的，主是就是用來教導人們端正好惡、實施禮義。後來「好逸惡勞」這個成語就從此演變而來。
之後，南朝 范曄 後漢書中寫到，郭玉是漢和帝時最有名的醫學家。他常用針灸替人治病，立即見效。郭玉心地仁慈，即使是替奴僕治病，也一定盡心竭力，替地位顯貴的人治病，有時反而不見功效。皇帝問郭玉原因，郭玉說：「我治病時，精神集中在心與手，可以解除病痛但說不出道理。我懷著忐忑不安的心情替地位顯貴的人治病，但這樣治病，有四種難處：病者自作主張而不聽我吩咐，這是一難；病人不注意愛護身體，這是二難；病人身體不夠強壯，不能使藥力生效，這是三難；病人好逸惡勞，這是四難。針有大小，有時不免也會出點誤差，加上我的意念沒有完全到位，如何能集中精神在病情上呢？」這裡的「好逸惡勞」，同樣也是指貪圖安逸而厭惡勞動。
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