隨聲附和
「隨聲附和」是形容一個人對於事情沒有主見，無論別人怎麼說，自己就跟著怎麼說，此一成語原出自漢代 劉歆〈移讓太常博士〉。這是漢代經學史上一篇重要文獻，敘述當魯恭王拆毀孔子的舊宅時，在殘牆斷壁中發現到原以為已經散失的《禮記》及《尚書》的部分篇章，還介紹了左丘明所撰寫的《春秋》古文本。然而，由於舊有的今文博士官無法了解真義，對原本經書的解釋也有零亂不全的現象，因此不希望這些書籍在民間廣泛流傳，於是謊稱這些古經書全都是假的。劉歆認為，這些今文博士官不去認真思考學問系統的缺失，直到年老也無法深入弄懂一部經典著作，他們成天信口胡說、死記硬背，毫無主見的迎合那些學術不夠深入的經師意見，而否定過往古文典籍的見解。他們抱守殘缺不全的知識，甚至還心懷妒意，不去深入考察真實情況，更沒有自己的主見，只要大多數人觀點相同便盲目隨從、附和別人，卻不明辨是非，難道這不是一件令人感到悲哀的事嗎？由此可知，劉歆認為那些今文博士官的做法是非常不可取的。而從文中寫到「雷同相從，隨聲是非」中，可知在當時「隨聲」已有「附和」的意思。
之後，在東漢 應劭的《風俗通義．正失》寫到：「審形者少，隨聲者多。」審形，是指詳查實情的意思。在文章中，應劭列舉十多件關於文帝的善行，但都有些牽強附會。後人看到這些褒揚讚美的文章，就以為全都是事實。其實，世上的批評與稱讚，有很多是名實不符的，但會去求證的人不多，隨聲附和的人倒是不少。後來「隨聲」之後，加上「附和」就成了慣用的成語「隨聲附和」。
宋朝 魏了翁在〈直前奏六未喻及邪正二論〉也寫到：「事惟其是，而豈肯隨聲附和，以僥倖萬一乎！」為了國家的長治久安，士大夫原本就應該表達真實的建議，魏了翁在奏書中談論到自理宗即位以來，未下達求言之詔，使得官場上有種圓滑的潛規則，有時明明發現問題所在，但只要不牽涉到自我利益，就可見風轉舵，以迎合他人的意見。
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